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  岳飞宋代的抗金名将,《武穆遗书》相传为其所作的兵书,但在《宋史》中并无相关记载。此外长篇演义小说《说岳全传》以及民间传说中均没有提到《武穆遗书》。

  《武穆遗书》应出自金庸的杜撰,在《射雕英雄传》里,金国王爷为争夺《武穆遗书》,学习里面的兵法称霸中原而大动干戈。但在真实的历史中可能不存在。

武穆遗书

武穆遗书——传说中抗金名将岳飞所著的兵法

金庸小说《武穆遗书》其实并非兵法奇书

  “得《武穆遗书》者得天下”。金庸在多部武侠小说中,杜撰了这部兵法奇书。

  前不久,电视剧《精忠岳飞》在全国热播,岳飞热再度兴起。有媒体称,岳飞为秦桧所害后,直系后裔藏身黄梅县800年,其31代孙还向国家捐献了《武穆遗书》手抄本。  

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  图片来源于网络

  传说中的《武穆遗书》,真的存于世间,似乎言之凿凿

  8月23日,本报记者前往黄冈黄梅县,探寻岳飞遗迹,寻找“武林人士争得你死我活”的岳飞遗稿《武穆遗书》。

  黄梅县,鄂、皖、赣三省交界处。背靠大别山余脉,南依长江天险,是连接中原至江南的交通要道。

  在黄梅苦竹乡养马村聂家湾杨梅岭,官道、养马岭、喂马池,一些与军事有关的地名和遗迹,似乎证实这里的不寻常。

  一座宋墓“岳坟”矗立在山腰。墓碑上刻着“大宋剌封,朝奉大夫岳震、陈氏,朝散大夫岳霆、盛氏之墓。”

  乾隆五十四年黄梅县志卷八中明确记载:忠武王(岳飞谥号)子岳震、岳霆之墓在杨梅岭老树坡。

  岳坟的北边约一公里处,即为大别山余脉。千里大别山,在此有一豁口,取名为五郎关,又名养马岭。

  作家、“黄梅通” 周濯街说,绵延鄂豫皖的大别山,成为南宋王朝长江以北抵抗金兵的最后防线。南宋绍兴元年(公元1131年),岳飞率军在黄梅一带大败“汉奸”李成、张用部,便发现了五郎关这个极具军事意义的要塞。

  民国22年修订的《岳氏宗谱》记载,岳飞第一次到黄梅县便留下了第四子岳震镇守五郎关。“四震侯(岳震)先年随父王征讨李成、张用等,娄师驻兵黄梅县,诏进屯洪州(今南昌)后,人心惧,留震弹压黄梅。”

  黄梅县志记载:飞死震匿姓大河间,弟霆(岳霆)以父死闻震在黄梅潜依。 ...查看更多

岳飞是否著有《武穆遗书》已无从知晓?

在金庸先生著名小说的《射雕英雄传》中,描写了金国派武林高手抢夺岳飞所著的《武穆遗书》的情节,由此引发了人们对于岳飞是否著有《武穆遗书》的争论。

岳飞

网络配图

  现代常有《武穆遗书》现身的消息,但基本都不能明确其作者就是岳飞,而且宋代史书对此书也没有记录,历代兵书也没有收录《武穆遗书》。另外,在著名的演义小说《岳飞传》和一些关于岳飞的民间传说中也没有提到《武穆遗书》。由此人们得出结论,金庸小说中所说的《武穆遗书》应该是他杜撰的。 ...查看更多

武穆遗书是真的存在吗?现在在哪儿

  众所周知,但凡博物馆的镇馆之宝,必然是国家级的重要文物,而这些镇馆之宝的背后也大多有着不同寻常的经历,就比如今天我们要介绍的苏州博物馆的镇馆之宝,宋真珠舍利宝幢。

  这件宝物距今已有千年的历史,而说起舍利子大家也不会陌生,所谓的舍利子就是佛教高僧坐化后产生的涅盘火化结晶体,而宋真珠舍利宝幢正是用来放置高僧们舍利的,简单的来说它就是一个容器。

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  但这件容器的可贵之处就在于它是一件佛教的精美艺术品,这其中所蕴含的文化资源也十分珍贵,而且宝幢周围的雕饰也是十分精细,刻有罗汉、佛祖、天神等佛教的文化元素,雕刻出来的人物栩栩如生,形态逼真。

  宝幢高大约为122.6厘米,它的主体部分由珍贵的楠木制成,从下到上一共分为三个部分——须弥座、佛宫、以及塔刹。它的材料选取了玉石、金银石、水晶、玛瑙、琥珀、香木等名贵宝物,整个宝幢用到的珍珠大约有4万颗,不得不让人感叹它的华美。

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  据历史记载,岳飞死前将这本遗书给了岳震和岳霆,他们二人隐居在黄梅聂家湾整理遗书,整日勤学苦练,而现在岳家的第二十七代后裔岳进还参加了全国民间的武术表演,岳家拳一下子扬名群雄,而岳家拳和《武穆遗书》在八百年之后又重出江湖。

  岳进说当时岳家人将岳飞的手稿带到了黄梅,交给了岳震和岳霆,岳进作为岳家的后裔在1987年的时候将古抄本捐献给了国家,得到了300的奖金,只是这奖金也太少了。

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传说中的武穆遗书真的存在吗 具体情况是什么样的

  看过金庸小说的都知道,《武穆遗书》是其笔下的兵法奇书,也是各家各派为之争得头破血流的“神奇”。那么,这部传说是岳飞所著的兵家谋略,真的存在于世间吗?

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  近些年来,陆续有媒体报道称《武穆遗书》尚存于世,而且岳飞死后,其直系后裔藏身湖北黄冈的黄梅县,在800年后,岳飞第31代孙向国家捐出《武穆遗书》手抄本。如此看来,《武穆遗书》存留于世的言论可信度很高,那么,具体又是什么情况呢?

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  根据《宋史》和《岳氏家谱》记载,岳飞曾先后四次到过黄梅县。当他第三次经过黄梅县时,就是金军被他打得节节败退时,然而他不得不奉命班师回朝。此时此刻,岳飞已经察觉到朝中的危险将至,他明白此次回京不知道还能不能再次带兵打仗,所以他将一生战场所学,包括兵法谋略、拳术枪法等武艺进行梳理,最后将这些手稿交给他的四子岳震。

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  很快,金兵再度南下侵边,岳飞再次走上战场,这也是他最后的战斗。根据《宋史》记载,岳飞向宋高宗的一道奏请中说道:“欲乞亲至蕲、黄,以议攻却。”这句话中的“黄”就是指黄梅县,这是他第最后一次到黄梅县,目的其实就是交代后事。

  问题来了,岳飞在黄梅县到底写没写过《武穆遗书》之类的东西,这方面历史上没有相关记载。能够确定的一点是,他亲自或者派人将兵法谋略、拳术枪法的手稿交给了两个儿子岳震和岳霆。再到后来,岳震、岳霆两兄弟等人对遗稿进行了整理,这应该就是后人津津乐道的《武穆遗书》。

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  值得注意的,岳飞的遗稿被后人整理成文武两部著作。大家知道岳飞的《满江红》吧,那就属于文部,主要收录岳飞的诗词歌赋等,而武部主要是拳谱,即《岳武穆王武艺要论》。这一点有据可查,岳家拳继承人、岳飞第31代孙岳进后来将古抄本《岳武穆王武艺要论》捐给国家体委。

  那么这部《岳武穆王武艺要论》到底是不是一部兵法奇书呢,因为这个疑问,由金庸小说改编的影视剧中,经常还有得《武穆遗书》者得天下的夸张言辞!专家说了,《岳武穆王武艺要论》只是整理了岳家拳、岳家枪等18般武艺,可以说是一部“武功秘籍”,但远没有小说中说得那么神!

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同样是兵书 为什么众人都在抢武穆遗书,而没有提起孙子兵法呢

  《武穆遗书》不是武功秘籍,它是一部兵法,而且是常胜将军岳飞岳将军的心血结晶。岳飞百战百胜,不仅武艺高强,而且经天纬地,是一个具有雄韬伟略的将帅之才。可惜被奸人所害,最后悲剧收场。最后岳飞将他一生排兵布阵的实战经验,总结成一部兵法,留待后人能够用它再战沙场,收复河山。

  可以说,《武穆遗书》是《射雕英雄传》中,一部地位高过《九阴真经》的秘籍。《九阴真经》虽然厉害,但终究只是武功方面的秘籍罢了,而《武穆遗书》却关系到作战的胜负,关系到整个大宋的安危。可以说,《武穆遗书》是一部境界远胜《九阴真经》的秘籍。而《射雕英雄传》的矛盾,也是围绕这一兵书展开的。

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  金国的完颜洪烈,就是为了得到《武穆遗书》,方才深入大宋,四处寻找。也因为这个缘故,完颜洪烈才会出现在牛家村,才有了整个《射雕英雄传》的故事。《武穆遗书》原本藏在大宋皇宫之中,后来消息传到了江湖,首先被铁掌帮得悉。当时铁掌帮老大上官剑南马上把这个消息上报老将军韩世忠,最后决定倾尽整个铁掌帮的实力,闯入皇宫把《武穆遗书》盗了出来。围绕《武穆遗书》,《射雕英雄传》中形成了两派势力,针锋相对!当然,最后《武穆遗书》落到了郭靖手里,郭靖也凭借《武穆遗书》中的内容,立下了赫赫功劳,而且在守护襄阳的过程中,武穆遗书更是功不可没。

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  既然如此,《射雕英雄传》时期怎可能还有另一部兵法?甚至比《武穆遗书》还厉害呢?答案还真有,而这部兵法就是历史上享誉盛名的《孙子兵法》。《孙子兵法》的影响力远胜《武穆遗书》,甚至到今天,《孙子兵法》都是一些军校的必读书物。既然这么厉害,为什么射雕时期,全部的人都去抢《武穆遗书》,却没人提到《孙子兵法》?原因其实很简单,因为两部兵法的内容不一样。

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  《孙子兵法》是一部军事理论著作,它的实战远不如《武穆遗书》,而当时的形势非常危急,已经没有时间再来研究《孙子兵法》。相反的,《武穆遗书》的内容却非常具体,按书中所言,《武穆遗书》记录了“定谋、审事、攻伐、守御、练卒、使将、布阵、野战等”行军打仗中,具体情境下的最实用的战术和方案。换言之,《武穆遗书》相比《孙子兵法》,更具实用性!而在形势和军情都非常危急的关头,《武穆遗书》当然比《孙子兵法》更吃香。

  这应该是大家都去抢《武穆遗书》,却不理会《孙子兵法》的原因所在吧?

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武穆遗书简介 有关于该兵书的记载是什么样的

  岳飞宋代的抗金名将,《武穆遗书》相传为其所作的兵书,但在《宋史》中并无相关记载。此外长篇演义小说《说岳全传》以及民间传说中均没有提到《武穆遗书》。

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  《武穆遗书》应出自金庸的杜撰,在《射雕英雄传》里,金国王爷为争夺《武穆遗书》,学习里面的兵法称霸中原而大动干戈。但在真实的历史中可能不存在。

  遗书传承

  据传说,岳飞逝前将拳谱传给岳震、岳霆,二人隐居于黄梅聂家湾,整理出《武穆遗书》,秘而不宣,且日夜操练。

  在黄梅县小池镇,岳飞第二十七代后裔岳进,他是闻名鄂赣皖的岳家拳传人。1986年,他参加了全国民间武术表演大会,他的岳家拳技压群雄,荣获金奖。深藏于民间的“岳家拳”和《武穆遗书》于800年后,重新浮出水面。

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  作为忠烈之后,岳进深明大义,于1987年将古抄本《武穆遗书》捐献给国家,并获得300元奖金。

  遗书内容

  仅供参考,真实性尚待考证。

  南宋岳飞著

  要 论 一

  从来散之必有其统也,分之必有其合也,以故天壤间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本散为万殊,而万殊咸归于一本,事有必然者。且武事之论,亦甚繁矣。而要之,千变万变,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一。夫所谓一者,从上至足底,内而有脏腑筋骨,外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之:下欲动而上自领之。上下动而中节攻之,中节动而上下和之,内外相连,前后相需,所谓一贯者,其斯之谓欤。而要非勉强以致之,袭焉而为这也。当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳。当时而动,如雷如塌,出乎尔而疾如闪电。且静无不静,表里上下,全无参差牵挂之意。动无不动,左右前后,并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下,沛然而莫之能御,若火之内攻,发之而不及掩耳。不假思索,不烦拟议,诚不期然而然,莫之至而至,是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益,功以久练而始成。观圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,豁然之境,不废格物致知之功,是知事无难易,功惟自尽,不可躐等,不可争遽,按步就步,循次而进,夫而后官骸肢节,自有通贯上下表里,不难联络,庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归于一气而已。

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  要 论 二

  尝有世之论捶者,而兼论气者矣。夫气主于一,可分为二,所谓二者,即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静,气不能无呼吸,吸则为阴,呼则为阳,主平静者为阴,主乎动者为阳,上升为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为阴,阴气下行而为阴,阴气上行即为阳,此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊,清气上升,浊气下降,清者为阳,浊者为阴,而要之阳以滋阴,浑而言之统为气,分而言之为阴阳。气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,此即对待循环不易之理也。然则气分为二,而实在于一。有志于斯途者,慎勿以是为拘拘焉。

  要 论 三

  夫气本诸身,而身之节无定处,三节者,上中下也。以身言之:头为上节,身为中节,腿而下节。以上节言之:天庭为上节,鼻为中节,海底为下节。以中节言之:胸为上节,腹为中节,丹田为下节。以下节言之:足为梢节,膝为中节,胯为根节。以肱言之:手为梢节,肘为中节,肩为根节。以手言之:指为梢节,掌中节,掌根为根节。观于是,而足不必论矣。然则自顶至足,莫不各有三节。要之,若无三节之分,即无著意之处。盖上节不明,无依无宗,中节不明,浑身是空,下节不明,自家吃跌,顾可忽乎哉。至于气之发动,要皆梢节动,中节随,根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也,若夫合言之,则上自头顶,下至足底,四体百骸,总为一节,夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?

  要 论 四

  试于论身论气之外,而进论乎梢者焉。夫梢者,身之余绪也,言身者初不及此,言气者亦所罕论。捶以内而发外,气由身而达梢,故气之用不本诸身,则虚而不实,不形诸梢,则实而仍虚,梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳,而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系,不列于五行,无关于四体,似不足论矣,然发为血之梢,血为气之诲,纵不必本诸发以论气,要不能离乎血而生气,不离乎血,即不得不兼及乎发,发欲冲冠,血梢足矣。其他如舌为肉梢,而肉为气囊,气不能形诸肉之梢,即无以充其气之量,故必舌欲催齿,而后肉梢足矣。至于骨梢者,齿也。·筋稍者,,指甲也。气生于骨,而联于筋,不及乎齿,即未及乎筋之梢,而欲足乎尔者,要非齿欲断筋,甲欲透骨,能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实,实而仍虚者乎。

  要 论 五

  今夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为生性之源,生气之本,而名为心肝脾肺肾是也。心为火,而有炎上之象,肝为木,而有曲直之形,脾为土,而有敦厚之势;肺为金,而有从草之能;肾为水,而有润下之功,此乃五脏之义,而必准之于气者,以其各有所配合焉。此所以论武事者,要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位,而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心,而肺包护之,肺之下,胃之上,心经之位也。心为君火,动而相火无不奉合焉。而两肋之间,左为肝,右为脾,背脊十四骨节,皆为肾,此固五脏之位。然五脏之系,皆系于背脊,通于肾髓,故为肾。至于腰,则两肾之本位,而为先天之第一,尤为诸脏之根源。故肾水足,而金木水火土咸有生机,此乃五脏之位也。且五脏之存于内者,各有其定位,而具于身者,亦自有所专属,领顶脑骨背,肾是也。两耳亦为肾,两唇两腮,皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首,而萃五脏之精华,实为头面之主脑,不啻一身之座督矣。印堂者,阳明胃气之冲,天庭性起,机由此达,生发之气,由肾而达于六阳,实为天庭之枢机也。两目皆为肝,而究之上包为脾,下包为胃,大角为心经,小角为小肠,白则为肺,黑则为肝,瞳则为肾,实为五脏之精华所聚,而不得专谓之肝也。鼻孔为肺,两颐为肾,耳门之前为胆经,耳后之高骨,亦肾也。鼻为中央之土,万物资生之源,实中气之主也。人中为血气之会,上冲印堂,达于天庭,亦为至要之所。两唇之下为承浆,承浆之下为地阁,上与天庭相应,亦肾经位也。领顶颈项者,五脏之道途,气血之总会,前为食气出入之道,后为肾气升降之途,肝气由之而左旋,脾气由之而右旋,其系更重,而为周身之要领。两乳为肝,两肩为肺,两肘为肾,四肢为脾,两肩背膊皆为脾,而十指为心,肝,脾,肺,肾是也。膝与胫,皆肾也。两脚根为肾之要,涌泉为肾穴。大约身之所系凸者为心,窝者为肺,骨之露处皆为肾,筋之联处皆为肝,肉之厚处皆为脾。象其意,心如猛虎,肝如箭,脾气力大甚无穷,肝经之位最灵变,肾气之动快如风。其为用也,用其经,举凡身之所属于某经者,终不能无意焉,是在当局者自为体认,而非笔墨所能为者也。至于生克制化,、虽别有论,而究要领,自有统会,五行百体,总为一元,四体三心,合为一气,奚必昭昭于某一经络,而支支节节言之哉。

  要 论 六

  心与意合,意与气合,气与力合,内三合也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也。此为六合。左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合,右之与左亦然,以及头与手合,手与身合,身与步合,孰非外合;心与眼合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,孰非内合。岂但六合而已哉。然此特分而言之也,总之一动而无不动。一合而无不合。五形百骸,悉用其中矣。

  要 论 七

  头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸,莫不惟此是赖。故头不可不进也。手为先行,根基在膊,膊不进而手则却不前矣,此所以膊贵于进也。气聚中腕,机关在腰,腰不进,而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身,运动在步,步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右,上右必须进左,其为七进,孰非所以著力之地欤,而要之未及其进,合周身而毫无关动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯游移之形。

  要 论 八

  身法维何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势,一往而不返。横则裹其力,开拓而莫阻。高则扬其身,而身若有增长之势。低则抑其身,而身若有攒捉之形。当进则进,殚其身而勇往直冲,当退则退。领其气而回转伏势。至于反身顾后,后即前也。侧顾左右,使左右无敢当我,而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱,运吾之机关,有忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽低,高低随时以转移,不可执格而论,时而宜进,故不可退而馁其气,时而宜退,即当以退而鼓其进。是进固进也,即退,而亦实以赖其进。若反顾后,顾其后而亦不觉其为后,侧顾左右,而左右亦不觉其为左右矣,总之,机关在眼,变通在心,而握其要者,则本诸身,身而前,则四体不令而行矣,身而却,则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

  要 论 九

  今夫五官百骸,主于动,而实运以步,步乃一身之根基,运动之枢纽也。以故应战对敌,皆本诸身,而实所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变在于手,而所以为手之转移者。亦在步。进退反侧,非步何以作鼓荡之机,抑扬伸缩,非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼,变化者在心,而所以转变抹角,千变万化,而不至于窘迫者,何莫非步为之司命欤。而要非勉强以致之也。动作出于无心,鼓舞出于不觉,身欲动而步亦为之周旋,手将动而步亦早为之似逼,不期然而然,莫知驱而驱,所谓上欲动而下自随之者,其斯之谓欤。且步分前后,有定位者,步也,然而无定位者,亦为步。如前步进焉,后步随焉,前后自有定位,若以前步作后,后步作前,更以前步作后之前步,后步作前之后步,则前后亦自然无定位矣。总之拳以论势,而握要者为步,活与不活,亦在于步,灵与不灵,亦在于步,步之为用大矣哉。捶名心意,心意者,意自心生,拳随意发。总要知己知人,随机应变,心气一发,四肢皆动,足起有地,膝起有数,动转有位,合膊望胯,三尖对照,心意气内三相合。拳与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手,捶打五尺以内,三尺以外,不论前后左右,一步一捶,发手以得人为准,以不见形为妙。发手快似风箭,响如雷鸣,出没如兔,亦如生鸟之投林。应敌似巨炮推薄壁之势,眼明手快,勇跃直吞,未曾交手,一气当先,既人其手,灵动为妙。见孔不打,见横打,见孔不立,见横立,上中下总气把定,身足手规矩绳束,既不望空起,亦不望空落,精明灵巧,全在于活,能去能就,能柔能刚,能进能退,不动如出岳,难知如阴阳,无穷如天地,充实如太仓,浩渺如四海,炫曜如三光,察来势之机会,揣敌人之短长,静以待动有上法,动以处静有借法,借法容易上法难,还是上法最为先。交勇者不可思悟,思悟者寸步难行。起如箭攒落如风,手搂手兮向前攻,举动暗中自合,疾如闪电在天,两边挝防左右,反背如虎搜山,斩捶勇猛不可当,斩梢迎面取中堂,抢上抢下势如虎,好似鹰鹯下鸡场,翻江倒海不须忙,单凤朝阳势为强,云背日月天地交,武艺相争见短长。步路寸开把尺,劈面就去,上右腿,进左步,此法前行,进人要进身,身手齐到是为真,发中有绝何从用,鲜明其意妙如神。鹯子镄林莫著翅,鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐,第一还要手护心。计谋施运化,霹雳走精神,心毒称上策,手毒方胜人。何谓闪?何谓进?进即闪,闪即进,不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打,打即顾。发手便是,心如火药拳如子,灵机一动鸟难飞,身似弓弦手似箭,弦回鸟落见神奇。起手如闪电,闪电不及合眸,打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道关,无不把守自遮栏,左腮手过,右腮手去,右腮手过去,左腮手来,两手束拳迎面出,五关之门关得严。拳从心内发,向鼻尖落,足从地下起,足起快时心火作,五行金木水火土,火炎上而水就下,我有心肝脾肺肾,五行相推无错误。

  交 手 法

  占右进左,占左进右。发步时足根先著地,足尖以十趾抓地,步要稳当,身要庄重。捶要沉实而有骨力,去是撒手,著人成拳。用拳要锩紧,用把把有气,上下气要均停,出入以心为主宰,眼手足随之去,不贪不歉,不即不离,肘落肘离,手落手窝。右足当先,膊尖向前,此是换步。拳从心发,以身力摧手,手以心把,心以手把,进人进步,一步一捶,一支动,百支俱随。发中有绝,一握浑身皆握,一伸浑身皆伸,伸要伸得进,握要握得根,如锩炮卷得紧,绷得有力。不拘提打,按打,烘打,旋打,斩打,冲打,锛打,肘打,膊打胯掌打,头打,进步打,退步打,顺步打,横步打,以及前后左右上下百般打法,皆要一起相随。出手先占正门,此之谓巧,骨节要对,不对则无力,手把要灵,不灵则生变。发手要快,不快则迟误,举手要活,不活则不快。打手要跟,不跟则不济。存心要毒,不毒则不准。脚手要活,不活则担险。存心要精,不精则受愚。发作要鹰捉勇猛,外静胆大,机要熟运,切勿畏惧迟疑,心小胆大,面善心恶。静似书生,动如雷发。人之来势,亦当审察。脚踢头撞,拳打膊作,窄身进步,仗身起发,斜行换步,拦打倒身,抬腿伸发,脚指东顾,须防西杀,上虚下必实者,诡计指不胜屈。灵机自揣摩,手急打手慢,俗言不可轻,的确有识见。起望落,落望起,起落覆相随,身手齐到是为真。翦子股,望眉斩,加上反背,如虎搜山。起手如闪电,打下如迅雷,雨行风,鹰捉燕,鹞钻林,狮搏兔。起手时三心相对,不动如书生,动之如龙虎。远不发手打,双手护心旁,右来右迎,左来左迎,此为捷取。远了便上手,近了便加肘,远了便脚踢,近了便加膝,远近宜知,拳打足踢,头至把势,审人能叫一思进,有意莫带形,带形必不赢。捷取人法,审顾地形,拳打上风,手要急,足要轻,把势走动如猫行。心要正,目聚精,手足齐到定要赢。若是手到步不到,打人不得妙,手到步也到,打人如把草,上打咽喉下打阴,左右两胁在中心,前打一丈不为远,近者只在一寸间,身动时如崩墙倒,脚落时如树载根。手起如炮直冲,身要如活蛇,击首则尾应,击尾则首应,击中节则首尾皆相应。打前要顾后,知进须知退,心动快似马,臂动速如风,操演时面前如有人。交手时有人如无人。起前手,后手紧摧,起前脚,后脚紧跟,面前有手不见手,胸前有肘不见肘,如见空不打,见空不上,拳不打空起,亦不打空落,手起足要落,足落手要起,心要占先,意要胜人,身要攻人,步要过人,前腿似跏后腿似忝,首要仰起,胸要现起,腰要长起,丹田要运气。自顶至足,要一气相贯。胆战心寒,必不能取胜,未能察言观色者,必不能防人,必不能先动。先动为师,后动为弟,能叫一思进,莫教一思退。三节要停,三尖要照,四梢要齐,明了三心多一力,明了三节多一方,明了四梢多一精,明了五行多一气,明了三节,不贫不歉,起落进退多变,三回九转是一势,总要一心为主宰。统乎五行,运乎二气,时时操演,勿误朝夕,盘打时而勉强,工用久而自然。诚哉是言,岂虚语哉!

  小说记载

  金庸小说记载:

  流转

  岳飞死后,武穆遗书一直藏于临安大内翠寒堂东十五步处水帘石洞下,后被铁掌帮帮主上官剑南盗回铁掌峰,藏于帮中圣地。

  《射雕英雄传》一书中完颜洪烈见金跟蒙古战斗屡屡不敌,希望得到遗书中用兵要决以灭蒙古及大宋;故请得欧阳锋父子及彭连虎、沙通天等武林高手帮助,前往水洞盗书。惟他们不知遗书原本早已被铁掌帮帮主盗去,所夺得的只是一个空盒。郭靖亦为保护此书,与欧阳锋交手而至重伤;得黄蓉相助于密室疗伤七天后方愈。

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  郭靖与黄蓉因于牛家村曲灵风酒店中发现曲藏有遗书所在地的画,得知遗书藏于铁掌峰,并成功取得。襄阳城破后,郭靖夫妇与襄阳同生死,郭靖将杨过送予郭襄玄铁重剑加上西方精金分别鋳成倚天剑与屠龙刀,武穆遗书即藏于屠龙刀之中。

  元明:周芷若于灵蛇岛取得倚天剑与屠龙刀,刀剑互砍而取得武穆遗书,后赵敏从周身上取得遗书,张无忌再转交予徐达

  内容

  小说第三十四回:诸凡定谋、审事、攻伐、守御、练卒、使将、布阵、野战,以及动静安危之势,用正出奇之道,无不详加阐述。

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结语

《武穆遗书》应出自金庸的杜撰,在《射雕英雄传》里,金国王爷为争夺《武穆遗书》,学习里面的兵法称霸中原而大动干戈。但在真实的历史中可能不存在。

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